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愿一切众生得解脱,成就圆满无上佛果位。愿一切众生离苦得乐究竟圆满。愿一切众生得解脱,圆满无上大菩提。

七支净供

分类:常见名词简释 宁玛昌列寺

七支供分七:顶礼支,供养支,忏悔支,随喜支,请转法轮支,祈请不入涅槃支,回向支。

金刚乘道有众多方便、无有艰难,是为上根之行境,所以,广大心力者通过积累资粮、不断修学,在一刹那中也可圆满波罗蜜多乘一大劫所积累的资粮,从而即身获得解脱。因此无

上密宗的微妙殊胜福田也必定惟是金刚上师,所以将七支供附于上师瑜伽后面讲,积累资粮的无量法门也可以全部包括在七支供中。

1.顶礼支

对治我慢的顶礼支:观想自身化为百千无数刹尘数,等同于虚空界的一切众生与自己一同顶礼并念诵:

舍 我身化为刹尘数

示现变化而顶礼

共同引导的修持尚未圆满五十万遍的人,顶礼与皈依偈合并而修是可以的,也有如是修持之传统。不过,此为真实顶礼之引导,所以顶礼与上师瑜伽合在一起修最为适宜。

顶礼时,身顶礼即身体作礼拜;口顶礼即口中念诵顶礼文或祈祷文;意顶礼即以诚挚恭敬之心意念:您无所不知,我全心全意信赖您。并观想:我与一切众生一同顶礼。如此身口意三门专心致志至关重要。不能东张西望,胡言乱语,心不在焉,如若右边有人来往、交谈,则眼睛和意识便转向右边,双手也合十到左脸颊上了;如果左边出现类似情况,那么眼晴和意识又转到左边,双手又合十到右脸颊上了。我们应当了知若如此心识散乱、随境所转、身体东倒西歪地进行顶礼,则除了自己的身体徒劳之外无有任何实义。

顶礼时双手应宛如含苞待放的莲花般空心合拢,绝对不可以内无空隙地并合掌心或者仅仅以指尖接触等。《大解脱经》云:“如莲花待放,双手顶合掌,无量身云聚,顶礼十方佛。”《功德藏》云:“并非随意身顶礼,心间合十恭敬相,合掌当如莲花苞,或如嘎屋盒之形。”依次合掌于头顶以此清净身障;合掌于喉间清净语障;合掌于心间清净意障,之后五体投地。所谓的五体即:前额、两手掌与双膝。以五体触地顶礼而清净五毒烦恼之障,获得身、口、意、功德、事业五种加持。因有如上之必要,故应如此行持。站起来时腰应挺直,然后仍旧如前一样重新合掌五体投地顶礼。如果双手不如理合掌于三处,只是甩动一下,膝盖及额头不接触地面,仅仅弯一下身,站起时腰不端直、弯身顶礼等,这些都是不恭敬的顶礼方式,所以绝对不允许。佛经中说:“躬曲顶礼的异熟果将转生为驼背者,即背上生大瘤的侏儒佝偻之人。”我们是希望获得功德而顶礼,若为转生劣身则无有必要做顶礼。即使顶礼数目不多也可以,但凡所做的顶礼都应尽力做到正规、如法、清净。若为了顶礼时省力,在陡峭的山坡上或某种依靠物上顶礼,则无有少许实义。当今时代有些人前去拜见上师时,首先作一稍微如理的顶礼后,再屈身问讯两次,据说这是对具权势人物的礼拜,无有智慧的一些人也去随学,这是极为下劣的行为。作为求法者,若不懂顶礼方式,应从上师那里闻授而了知,并且知悉后应随时随地不遗忘而修持。即便是如此简便易行、浅显易懂的法,若不实际去修持,则求得佛法也无任何实义和结果。因此,求法者包括做一次顶礼在内都应胜过那些不懂正法的人。

以前米拉日巴尊者去鄂巴上师那里求法,当时鄂巴上师正在为众多僧人传讲《二观察续》。米拉日巴尊者从远处参拜。鄂巴上师异常欢喜,脱帽还礼,并说:“传法间歇缘起也很好,那边的人所做的顶礼是南岩玛尔巴尊者传承的顶礼方式,去问一下他是谁呀?”

依止上师后求法应如氆氇染色一般与以前截然不同,上师圣者的行为如何,弟子也应当如理随学。譬如,将氆氇放在染料中,虽然所染成的色彩可能有好坏之差别,但与前面未放入染料时相比,其颜色是截然不同的。当今时代有些人,虽然历经百次求法,但自相续与从前相比无有丝毫好转,一切所作所为与世间人无有少许差别,这种人必将成为佛教油子或失毁誓言者,正所谓佛法可调伏恶人,却无法调伏佛教油子;酥油可浸软坚硬的皮革,却不能浸软装酥油的皮壳。这种人虽然已听闻善法的利益、罪业的过患、佛陀的功德等,但却认为只是那样说说而已,在他的相续中根本生不起少许的定解和信心。即使圆满正等觉亲自降临也无法调伏这种人。邬金莲花生大师曾说:“切莫摄受佛教油子之眷属,切莫亲近失毁誓言之道友。”

因此,必须认识到即便了知一句正法之义也应融入自相续而修持。我们依止上师的目的是观察上师身口意的行为并随学,如世间的俗语也说:“一切事情即模仿,模仿之中能生巧。”自相续受持上师内外密所有的功德应如泥塔小像从印模中取出来一样。

所谓的顶礼是一种恭敬的形式,所以顶礼的方法多种多样,并且各个地区的顶礼方式也各不相同。然而在这里上师依照佛经宣讲了顶礼的方法,如果自己明知此理,但因简便易行或傲慢而不认真顶礼,则一定是抱有不恭敬顶礼对境的轻蔑态度。我们必须了知犹如付税般的相似顶礼只能给自己带来过患而无任何必要。反之,如理如法进行顶礼则功德无量。

从前,一位比丘顶礼有佛陀头发、指甲的佛塔,阿难尊者请问世尊他顶礼的功德,世尊说:“顶礼一次将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位,然其功德之边尚不可尽。”经中亦说:“佛陀的无见顶相是从恭敬顶礼应敬之上师士夫中产生的。”顶礼是成就究竟圆满正等觉的无见顶相之因。

2.供养支

如前供曼扎罗时所讲,将自己实际拥有的财富以正规、如法、清净的方式,以不为吝啬所缚、不虚伪、不炫耀的心态摆放,仅以此作为所缘对境。之后观想虚空和大地的一切人天供品、鲜花、熏香、酥油灯、香水、神馐等,以及无量殿、地上建筑、经堂、轮王七宝、八吉祥徽、十六金刚天女等轻歌曼舞,弹奏特有的乐器。以随学普贤菩萨的幻变供养方式而做供养,即以普贤菩萨的等持力,自己心间放射出等同于百千俱祗无量佛刹尘、不同颜色的光芒,每一光端又化现出一尊与前相同的普贤菩萨,各自心间放射出与前相同的光芒,光端又化现出无数不可思议的普贤菩萨,每一尊普贤菩萨都以不可思议的无量供品供养十方佛与佛子,此即普贤云供。如此尽己所能意幻供养,并念诵:

实设意想等持力

万有供物作印献

如果自己具有供养的能力,那么诸佛佛子肯定具有享用的能力,因此我们以意幻供养世间界中有主人、无主人的一切人天受用,无论自己能够意幻多少都如是作供养。从圆满资粮而言,此意幻供养与真实财物供养无有丝毫差别,所以不必认为自己无有供养的资具,而应在任何时间、任何地方每当看见自他所拥有的任何资具、财物时,心里首先观想:此供养三宝、供养根本传承上师。甚至见到路边涓涓流淌的清清小溪,或者一方开满鲜花的平原等任何赏心悦意的事物都应意念供养三宝,这样观想可顺便圆满资粮。我们应当如此行持。

愿一切众生得解脱,圆满无上大菩提。
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