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心灵鸡汤好喝吗?

导语:现代人说的“心灵鸡汤”,只能让你稍微短暂地缓解一下,却无法从根本上解决问题,而佛法,是真正能从根本上解决人们心中的疑惑和烦恼。......

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学佛,做个孝顺的好孩子

我们常说“内心”,就是提醒大家,心是在里面的。但是,人们的眼睛向外看,耳朵向外听,眼耳鼻舌身都在做表面功夫,以至于大家的心,也很少向内观察自己。 涉及到灵魂的问题,就是要经常反过来看一下自己。灵魂,有没有跟得上自己的身体,让身心和谐。大部分人都遗失了自己的灵魂,看起来身体活动,思想也活跃,但自......

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愿行正,福自来!

说起福报,大部分人觉得一个人有钱就是有福报。车子贵,别墅大,有个上市公司,或者是某个公司的老板……其实,经济能力再强的人,无论有多少个亿,他活着的时候能吃多少?总不能在两个房子的床上同时睡吧?也不可能同时开两辆车出去。我们有些弟子,买世界名车,大部分都是司机帮他“遛”车,要付很多工人的工资,让司......

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正定,与成佛之路近乎一步之遥!

正定,是八正道里的第八项,也是三十七道品的最后一个道品。三十七道品一开始是四念处修观,而后修四种神足的禅定,而正定便是与四神足、定根、定力、定觉支相应的解脱定。 禅定的定义为“心一境性”,性质是念头止于一个境界,止于一点上;是由五停心,特别是数息及不净二观,另有八解脱、八胜处、十遍处修习而成。......

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得正念者 得心自在

正念,又名谛意,是与无漏慧相应。其意为“于中若心顺念,背不向念,念遍、念忆、复忆心正不忘,心之所应”。谓人思念戒定慧正道,及“五停心”助道法,堪能进止涅槃,是名正念。这里的“五停心观”是指能使五种过失停止于心,须有五种观法,亦即声闻乘(梵语sravaka-yana) 人,在最初入道时所修的五种观......

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以正精进修缮其身,方得圆融无碍之心

正精进又名正方便、正勤、正治,或名谛法。意指:通过正确的修行,使自己的身心臻于完善。到达这一阶段的人将完全理解自己行为的目的,无论衣食住行、工作休息,都能毫不松懈地按照佛法行动,从而达到了至善至美的境界。有了正见、正思惟的慧学基础,又有了清净的身、口二业的戒行,自然能得身安心安,接下来便可以勤修......

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以正命安生,是知足常乐之本!

正命,又名“谛受”。正命意指“于中非无理求,不以多欲无厌足,不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣,不以非法;亦以法求食、床座,不以非法。”正命,是要我们以正当的谋生手段,按照佛教的标准来谋求生存的必需品,远离一切不正当的职业。......

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守护身的正业,为更好的修身养性奠定基础

与正业相对的,即为身三恶行,离三类身恶行,即为离杀生、不予取(偷盗)及邪淫。 产生三种不正行即不正业的原因有(1)邪见(2)贪心(3)嗔恨心,因此我们才会有杀生、不予取、邪淫等身不善业。 杀生:是断绝众生的命根,分为杀人和杀旁生等。 以动机来说,可归纳为贪嗔痴:有的人因为贪欲,嗜吃动物的肉......

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人正、心正、语自正!

导语:不要小看言语的作用,它就像我们起心动念的传感器,在不经意间就会流露出我们心善与否的真实面,所以说,人正、心正、语自正。......

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正思惟——可以让确实的修行之路,更为清晰明了

正思惟也名正志,正志是︰于中心伺、遍伺、随顺伺、可念则念,可望则望。 也就是在具备正见之后,进一步作意思惟正见所见的四谛。对正见所见的,作更深入的正确观照。 正见是从闻法而来的增上慧学;正思惟是从作意审思而来的增上慧学。看到一切是苦、是无常、是无我,因而对于世间八法,都能放得下了;从无我的正......

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正见,会为我们行走于正确的修行之路保驾护航

导语:修行起初,乃至整个修行过程,有正确的知见,是很重要的。拥有正见,会为我们的修行之路免于误入歧途,起着保驾护航的作用。......

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痛苦皆源于自己的业力

人的寿命,身体的疾病,心灵的烦恼等大部分都是因为自己所造的恶业产生出来的。如果你觉得心里经常很烦,很痛苦,经常有人让你不舒服,让你不高兴,就表示你前世对别人的贪婪心、嗔恨心太强了。你虽然今生学佛了,但是还没有真正的忏悔。所以,如果你心胸狭隘,就会一直都感到在煎熬。虽然你现在还没有下地狱,你的心已......

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扎实的修行,都会经历转“依”到“不依”的过程,最终才能依了义不依不了义

佛法是智信,而非迷信。所以,佛法的一切善巧方便,终归都是能让众生在解脱之道上,越走越顺畅。那么,如何能把道路走的清晰,就是需要我们带着正知正见的去认知,佛法修行当中的种种善巧和方便。也能正确理解,“以指指月,指非是月”的意义。......

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待到依智不依识 大乐也恒常

依智不依识,要达到这一境界,可能需要我们大体经历三个层面,先依识、再转识成智(这里的智还有别于真正的智)、之后才能依智不依识。因为识对于我们轮回的众生来说,都被八识的作用所制约。(八识:为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识及末那识和阿赖耶识。) 唯识宗对于八识的定义大体如此:即前五识眼、耳、鼻......

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以慧见,体悟依义不依语的妙用

导语:众生之所以还需要佛法中语言及文字的表述,是因为我们在没有最终证悟前,还需要不断的修学佛法,所以为引导众生一步步趋入实相,因此根据机缘暂立出修行的次第法门。......

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