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愿一切众生得解脱,成就圆满无上佛果位。愿一切众生离苦得乐究竟圆满。愿一切众生得解脱,圆满无上大菩提。

嘎玛仁波切对弟子的基本要求

分类:大圆满实修 宁玛昌列寺

导语:在如今浊世烦杂的红尘当中,只要你们坚持不懈的按照以上规定的功课好好修行,最终一定会取得相当的成就。记住:无上的菩提心、慈悲心;坚定不退转的虔诚心、信心和出离心。——嘎玛仁波切

在藏传佛教遍布于东西方世界的今天,很多佛教徒都知道藏传佛教中,有很深奥的法门,那就是大圆满法,尤其是其中的「且却」(立断)和「妥噶」(顿超),最为殊胜。虽然大圆满法已为世人所周知,但这极为珍贵而奥妙之法,并不是想学就可以得到,也不是一蹴而就的。伟大的大圆满法,有如一座无比庄严七宝楼阁最顶尖的金顶,要登上宝阁的至高金顶,一定要循序拾阶而上,而我们现在要学习的大圆满前行,就是让我们登上金顶的步步阶梯。修行人必须要透彻前行,实修苦学,才有登上七宝楼阁金顶的可能。

有些人觉得大圆满前行,只是前行,不是正行,不过是很粗浅简单的法门,为什么不直接讲授大圆满心要中的正行——「且却」或「妥噶」呢?因为,如果没有将前行从根本基础上,扎扎实实修好,没有次第修行,妄想追求正行,是毫无意义,也绝不可能成就的。

大圆满前行就好像要完成一幅很美丽的画,如果没有可以作画的墙壁或纸来作依据,虽然色彩很漂亮,也无法画出任何东西,也好像是建造高楼大厦的地基一样,如果没有深入稳固的地基,一切的建筑犹如空中楼阁,一定无法建起来;如果地基不稳,楼层当然也不会坚固。

撰写《大圆满心要前行引导文》——《普贤上师言教集》的巴珠仁波切,虽然本身已经有很高深的成就,他还在他的上师吉美嘉维纽固仁波切尊前,亲自听闻了二十五遍的前行呢!他赞叹大圆满前行说:「不要认为大圆满前行只是前行而已,前行非前行,前行乃正行也。」在他解说的引导文中,他以非常善巧的方式利益广大的众生,各人可随各人的根器,对前行有不同深浅的体悟和受益。

现在很多人学佛,像追赶流行一样,习惯性跑各宗派的道场,接受很多不同的灌顶,之后,便想要去闭关修行。如果连前行基础都没有修好,闭什么关呢?我的上师大堪布曲扎仁波切也常说:「对佛法没有深入闻思,不好好修前行的人,想去闭关,就好像一座野山上,山上有一间野茅屋,里面住了一个野心人一样,没有将像醉象一样狂奔的心调伏好,是不会有任何成就的。」所以,要修习大圆满法正行,一定要从前行开始起修。

因为大圆满前行是从小乘到大乘、金刚乘的佛法,由浅入深,次第的教授,条理井然有序,具备了佛教徒必须理解的基本观念,提供具有菩提心的修行人,完整的实修系统。

大圆满前行包括佛法的一切基础和心要精华,有机缘能听闻的人,不用担心自己没有很好的佛学根基,或是没有长期的修行经验;也不用害怕不曾接触藏传佛教而不敢听闻。其实,大圆满前行是显密圆融的大法,只要具有虔诚心,渴望求法,用心来理解,不论是完全不了解佛法的凡夫或初学者,或是已经修行几十年的佛教徒,都一样会受到无边的法益。透过前行,可以一窥最高深处阿底瑜伽的究竟,修习即身成就的正行。

佛法三藏十二部总说有八万四千法门,面对这样浩瀚广大的佛法,工商社会的居士们,在忙碌的生活和短暂的生命里,除了工作以外,还负有家庭责任,百忙之中,怎会有充裕的时间和机缘,在无常的人生中修行呢?如果想善尽世俗的责任,又能学习到佛法的心要,两全其美的办法,那就是修学大圆满前行。

大圆满前行可以用以闭关实修,也可以运用在日常生活中修行。它不但结合小乘,大乘到金刚乘的教法,而且也不局限于出家僧众或在家信众,都可以修学,这是一个次序井然、环环相扣、观修细微、通达圆融的心地法门,如果对前行中的每一个细节,都能详加体会的话,就会深深明白其中的奥妙了。

什么是前行呢?就像我们在这里听法,是以学佛法为主,这是一件善事,我们要想到学习佛法不是为了自己,是为利益天下所有众生,希望天下众生暂时得到人天福报,也能得到究竟解脱的成佛之道,这第一阶段的发心就是前行。

什么是正行呢?当你们在听闻佛法时,心念要定下来,如果能进入空性,那当然是最好的,不能理解空性,把心定下来就好。

结行,就是回向,就是将前行正行的功德,回向所有一切众生。 有了这三个"行",我们所作的善业才会往上增长,这是最必要的三个阶段的观念。

我是属于宁玛巴传承,宁玛巴是以修行大圆满为主的,从古到今,修行大圆满成就者无数,最高境界有以虹光化身的,也有很多临终时,身体会缩小到只有一尺左右的。讲到宁玛巴的大圆满,它是一个伟大殊胜的教法,它集中所有佛法的精华,能够经过大圆满的修行,通常都能在今生成就,若不能在今生成就,在中阴中也会得到解脱,在中阴中得不到解脱的,在七世之中,也必定能成就的。

在整个藏密中,大圆满法是实证、证教的法,不是言教,修持大圆满法,要真正去实修,当然,要先理解持守戒律,这样就有可能成就。如果,不好好实修,那么听了法,灌了顶,外表是得到很多很多,里面的心愈来愈傲慢,觉得自己得到的佛法很多,虽然有些小小感应,就想:我可能快成佛了。学佛,主要是修心,不修心,就是脱离佛的教诲;学佛最主要是清除身心上的贪瞋痴,如果贪瞋痴随着修行而增加,那就是走火入魔,这时你已经不是在修行,殊胜的藏密教法就成为你进入地狱的种子。修行得好,往生净土很快,修得不对,往下走入地狱也很快啊!往下走,不是去阿鼻地狱,而是无间地狱,这是很可怕的!

百年多前,有一位喇嘛,因为他的长相比较差,修法又修不好,寺里的喇嘛常欺负他,他很生气,就发了一个很不好的心念,他开始修玛哈嘎拉,一生都在修,修得很勤,最后修得好像成就了,但是,他没有调伏他的心,他是用瞋恨心、报复心为原动力,所以走火入魔了!

他转世后,成为西康兴隆地方的土司娘给‧布隆,据说在他小时候,他母亲背着他来见一位大成就者,大成就者见到他时,看见他身体前面是玛哈嘎拉,从后面看,整个肚子却是空的,里面的内脏全部看得见,没有背部,成为一个魔了,这是因为他前世以瞋恨心修法没有修心。他长大以后,就开始消灭佛法,制造灾难,他常捉拿城里的小孩,将他们灌满奶酪,从四、五层楼高的地方往下扔,当小孩摔到地上,肚破肠流,奶酪奔流满地,他感到十分满足,以此为乐!

所以,如果我们前行没有修好,没有向内调伏自己的贪瞋痴,有时候修密法是很危险的,所以大家一定要好好修前行。

首先在前行里的共同加行中,我们一定要理解“人身难得”,这可以让我们珍惜所拥有的生命,并依靠此身如行渡彼岸的渡船,圆满今生与来世;但觉得人身难得却没有无常观,不精进修行也没用,因此要观修“寿命无常”;但是只有观无常还不够,还必须知道人死后是随业力而转,造恶业堕入恶趣,行持善法转生善趣,这就是“因果不虚”;不管生处善恶趣,此皆为“轮回过患”,应该从中出离;如果能够明了个中过患,必能生起出离心,对于生命的意义与究竟解脱的追求,才会有强烈欲望,才会想依靠善知识,学习善法。

什么是前行里的不共加行?首先,讲到皈依,你有真正的皈依,就会得到解脱的依靠,在显宗里讲到皈依,是皈依佛、皈依法、皈依僧,在密法就加了皈依上师、本尊和空行,皈依法、报、化三身的来源:气、脉和明点,这里面就有不同的内加行!

接下来是菩提心,就是希望所有一切有生命的众生皆能脱离轮回,暂时得到人天福报,最后能够究竟成佛的一种发心。

其次是忏悔业障,如果罪业深重,就无法生起菩提心,为了能够顺利地生起菩提心,就必须要遣除罪业。遣除罪业最好的修法,就是金刚萨埵的修法,用修习金刚萨埵法的观想方式,清净身心的五毒和业力。

要想生起菩提心,还需要有相应的资粮,如果不积累资粮,菩提心也无法生起来。而供修曼达拉的修法,是最殊胜的积累资粮的方法。显教中以普贤行愿品作七支净供,密法是在普贤行愿的七支净供上以三十七品和七品曼达拉及法、报、化三身曼达拉,这个供养就更殊胜了,更伟大!一个人要成就证佛果,要具备智慧资粮和福德资粮,三身曼达拉就是积集福德资粮很好的方式!

吉美林巴祖师说,成佛必须要积集资粮和消除罪障,依靠证悟的上师。学佛没有上师,就像学校里学生没有老师一样,是无法成佛的。所以,修行功德来自上师,依靠上师得到修行的诀窍而后才能成佛,这就是加行中上师相应法的重要性!

由此可知,大圆满心要前行乃浓缩了一切经典的精华,乃过去的大成就者出于对苦难众生的大悲心而特别设计,层层引导,极为善巧。因此,一个想真正解脱的人,对他而言最重要的就是前行,不论你修什么本尊,如果目的不是为了生起出离心,虔诚心、慈悲与智慧,成就从何而来?有很多很好的修行人一辈子修持了五加行几次、十几次甚至几十次之多,最后才得到大圆满的最高成就。这些真正的修行者,都要花毕生的精力修五加行,难道不值得我们这些凡夫深思吗?巴珠仁波切曾告诫:「不要以为加行无足轻重,真正的正行其实是加行。」我的上师曾对我们师兄弟几个人说:「现在外界传许多本尊法或其它法门,都不如好好教导弟子修大圆满前行,你们一定要将大圆满前行仔仔细细地传授,才是最重要的。」

所以,此生欲成为我的弟子,初步者为皈依后必须念诵120万遍的莲师心咒;终其一生必须看满十遍大圆满前行解说上下册;并配合听36张光盘十遍;课诵大圆满前行仪轨;圆满加行50万遍(皈依、发心、金刚萨埵、供曼达、上师相应法各10万遍);另外尽量多参加全国各中心每月共同安排的修行。在如今浊世烦杂的红尘当中,只要你们坚持不懈的按照以上规定的功课好好修行,最终一定会取得相当的成就。记住:无上的菩提心、慈悲心;坚定不退转的虔诚心、信心和出离心。

嘎玛

2014.4.13

愿一切众生得解脱,圆满无上大菩提。
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