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愿一切众生得解脱,成就圆满无上佛果位。愿一切众生离苦得乐究竟圆满。愿一切众生得解脱,圆满无上大菩提。

得正念者 得心自在

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导语:在正念的提携之下,我们会少了很多对于妄念之心的偏执与执着,进而感觉心生自在的欢愉和痛快。

正念,又名谛意,是与无漏慧相应。其意为“于中若心顺念,背不向念,念遍、念忆、复忆心正不忘,心之所应”。谓人思念戒定慧正道,及“五停心”助道法,堪能进止涅槃,是名正念。这里的“五停心观”是指能使五种过失停止于心,须有五种观法,亦即声闻乘(梵语sravaka-yana) 人,在最初入道时所修的五种观法:(1)不净观:是观察一切根身器界皆属不净,以停止贪欲(梵语lobha);(2)慈悲观:是观察一切众生痛苦可怜之相,以停止嗔恚(梵语pratigha);(3)因缘观:是观察一切法皆从因缘生,前因后果,空无自性,历历分明,以停止愚痴(梵语moha);(4)念佛观:是观察佛身相好,功德庄严,以停止业障(梵语karmavarana);(5)数息观:是观察呼吸出入之相,每一出入,皆暗数自一至十,乃至一至五十,一百等,以得正定,停止散乱之心。

正念即是如实忆念诸法之性相,令不忘失。即是依四圣谛理,顺念、遍念、忆念、念诸道品。若以四念处为例,即是忆念观照「身、受、心、法」的自相及共相,以对治净、乐、常、我的四种颠倒,由四念虑而生起念根、念力、念觉支。

身念处观自相是观自身相不净。其共相则是观自身是苦、空、非常、非我,以对治身净的颠倒想。受念处观自相是观自己欣求乐受,结果却生苦受。其共相则观自己所受是苦、空、非常、非我相,以之对治乐受的颠倒想。心念处观自相是观自己能求之心不住。观其共相是观不住之心,是苦、空、非常、非我,以之对治心是恒常的颠倒想。法念处观自相是观一切法,皆为因缘所生,无有自性,即成观法无我。观其共相是观一切法,无非是苦、空、非常、非我,以对治把一切法执之为我的颠倒想。

从世间法来说,正念就是不生邪恶之心念,反之则是邪念。以修行来说即是忆念正法,如四圣谛、八正道、四念处(观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我)及菩萨道等等修行方法为正念。于修行中不忘失所修的法,心念时时明了不忘失。

正念,也是指对五阴执着的火已基本熄灭,已能看见五阴的真象,一切生而又死,死而又生,一切都只是构成,无我,无常,是苦,是空得到了印证。此时正清净的安住于四念处之中。邪念已经清除了,灭谛得证。

五阴即是五蕴,五阴集聚成身,如火炽燃,前七苦(生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦)皆由此而生。色阴炽盛,四大不调,而有疾病之苦。受阴炽盛,领纳分别,使诸苦转本加极:想阴炽盛,想相追求,而有爱别离,怨憎会,求不得诸苦。行阴炽盛,起造诸业,又为后来得报之因,且因行而迁流不停,而有老衰之苦。识阴炽盛,起惑造业,三世流转,而有生死之苦。

由此可见,但凡我们能以正念来时刻观照内心与心外之境,并了了分明的时刻以正念去调试用心之处,那么,在正念的提携之下,我们也会少了很多对于妄念之心的偏执与执着,进而感觉心生自在的欢愉和痛快。

愿一切众生得解脱,圆满无上大菩提。
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